Ao Bà Om là một trong những danh khét tiếng thuộc khóm 3, phường 8, thành phố Trà Vinh, thức giấc Trà Vinh. Ao gồm hình chữ nhật, rộng khoảng 300m, dài khoảng 500m (vì ngay gần với hình vuông nên có cách gọi khác là Ao Vuông). Xoay quanh danh win này là phần nhiều truyện kể dân gian rực rỡ nhằm giải thích bắt đầu địa danh cũng giống như lí giải một số phong tục tập quán của fan Khmer xưa. "Sự tích Ao Bà Om" là 1 trong truyền thuyết có quy trình lưu truyền rộng khắp không chỉ ở Trà Vinh ở những tình thành gồm đông đồng bào Khmer sinh sống.

Bạn đang xem: Sự tích ông bình vôi

*


2. Nội dung

2.1. Khảo sát điều tra văn bản Sự tích Ao bà Om qua các các công trình xây dựng nghiên cứu

shop chúng tôi tiến hành điều tra khảo sát văn phiên bản sự tích Ao Bà Om trên những công trình sưu tầm văn học tập dân gian sau:

- Khoa Ngữ văn - Đại học cần Thơ (1997), Văn học tập dân gian Đồng bằng sông Cửu Long – NXB giáo dục.

- Nguyễn Hữu Hiếu – nam giới Kì cụ sự (1999) – NXB Đồng Tháp

- Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn học tập dân gian Sóc Trăng – NXB thành phố Hồ Chí Minh.

Bản kể 1: Ngày xưa, có một nhóm nam nhi và một nhóm phụ nữ thi nhau đào ao. Bà Om đứng vị trí số 1 phái nữ. Cả nhì phái đặt điều kiện với nhau: mặt nào thua kém thì bên đó nên cưới vị trí kia và giao cầu đến khi sao Mai mọc thì hội thi chám dứt. Cả nhì bên bước đầu đào ao. Phái nữ thao tác rất tích cực và lành mạnh trong khi phái nam ỷ sức khỏe nên thao tác làm việc bình thường, không vội vã. Đến nữa đêm công việc của bên phái thiếu nữ sắp xong, bà Om rước đèn cột trên ngọn cây giả làm thế nào Mai. Phái mạnh tưởng trời đang sáng bèn về, khi hiểu rõ thì vẫn muộn. Bên nam đành chịu đựng thua.

tự đó có tục lệ người con trai phải đi cưới bạn con gái

Ao bên phía nam đào còn cạn nên tới nay người ta vẫn thực hiện ruộng. Còn ao bên thiếu phụ đào thì lấy tên bà Om đặt cho ao. Thời gian đầu, ao không xong. Đêm ngủ, nhân dân vùng bên cạnh ao thấy các vị thần tồn tại quở trách, bảo rằng phải sửa lại đến vuông.

sáng ra, nhân dân có tác dụng đúng như lời thần méc bảo. Ngày nay, cảnh ao bà om đó là kết trái của hội thi tài lúc xưa và vì vậy, người ta có cách gọi khác là ao Vuông.

*

Bản nhắc 2: Xưa kia, gồm một vị hoàng tử thương hiệu là Pa-tu-ma-vông trấn nhậm vùng khu đất Trà Vinh cực kỳ độc đoán. Ông bắt dân chúng yêu cầu dâng gái đẹp mang đến ông ta, ai bất tuân sẽ bị trừng trị nặng. Ông ta còn bắt lũ bà bắt buộc đem lễ thứ đi cưới lũ ông. Một cô bé xinh đẹp nhất đến thanh minh sự bực tức với hoàng tử. Vì chưng bị lôi cuốn bởi vẻ rất đẹp của cô nàng nên hoàng tử cho mở một hội thi đào ao, bên đào dứt trước sẽ thắng cuộc, được bên thua đi cưới, để gia công "vừa lòng" bạn đẹp. Sau đó, mọi chuyện ra mắt như truyện nói trên (bản kể 1).

*

Bản nhắc 3: Ngày xưa, ông Lũy với bà Om rất mếm mộ nhau. Cuộc tình sắp tới tiến tới hôn nhân gia đình thì cả ông Lũy với bà Om đều lừng khừng ai buộc phải đi hỏi cưới ai đề nghị cả hai cùng giao hẹn thi lao động. Ông Lũy đại diện thay mặt phái nam, chỉ huy những người bầy ông. Bà Om thay mặt phái nữ, chỉ đạo những người bầy bà. Cả 2 bên cùng giao hẹn cho lúc sao Mai mọc thì cuộc thi chấm dứt.

Bà Om thừa nhận đào mẫu ao còn ông Lũy thì nhấn đắp bé đê dài. Bên phía bà Om tích cực thao tác trong khi phía ông Lũy ỷ mức độ mình, chỉ lo nhậu nhẹt. Khoảng 12 giờ đêm, phía bà Om sát xong. Bà nghĩ ra một kế là thả lồng đền gió lên rất cao để gạt gẫm ông Lũy. Ông Lũy nhìn về hướng đông thấy lồng đền gió tưởng là sao Mai vẫn mọc nên bỏ qua công việc ra về…Bên phía bà Om dựa vào cật lực thao tác làm việc nên cho lúc sao Mai mọc thì các bước xong xuôi. Ông Lũy thảm bại cuộc với đúng lời giao ước bắt buộc đi cưới bà Om. Bắt đầu từ này mà có tục lệ người bọn ông yêu cầu đi cưới người bầy bà. Hiện giờ ao Bà Om vẫn còn. Qua không ít thế hệ, nó được tôn tạo lại và biến đổi một chiến hạ cảnh. Bờ lũy giải pháp ao Bà Om khoảng 5km về phía tây là 1 con mặt đường đắp dở trở về phía ông Chích là vết tích sót lại của công việc mà ông Lũy đã bỏ qua khi xưa. Ngày nay, dân chúng vùng này vẫn chuyên chở và vận chuyển sản phẩm & hàng hóa trên tuyến phố ấy.

*

Bản đề cập 4: Bà Om và ông Lũy sinh hoạt với nhau đã bao gồm một người con nhưng do dự đặt tên đến nó theo họ phụ thân hay họ người mẹ nên new bày biện pháp thi nhau làm công việc: đào ao (do bà Om chỉ huy) và đắp lũy (do ông Lũy chỉ huy). Về sau, bà Om chiến thắng nên người con phải theo họ mẹ. Đó là tục lệ của fan Khmer. Mãi đến khi thực dân Pháp xâm lược, theo đúng giấy tờ thủ tục hành chính, tín đồ Khmer mới yêu cầu theo họ cha.

Xem thêm: Thông Tin Tuyển Sinh Trường Cao Đẳng Y Tế Khánh Hòa Tuyển Sinh 2022

*

Bản kể 5: Vào thời Thủy Chân Lạp, nhà vua mang đến đào ao để công chúa tắm. Xung quanh ao, vào mùa mưa mọc không ít rau dò om (rau nhằm nấu canh chua). Từ đó đời này qua đời khác, nhân dân gọi đó là rau mò om và ao đó sau này cũng điện thoại tư vấn là ao Bà Om. Cái ao Bà Om gồm từ đó và tên thường gọi là theo nghĩa trên. Cũng có thể có người cho rằng chữ Bà Om là danh từ Pơ-ra-Âng (Prah Âng) có nghĩa là chùa Prah Âng phát âm trại ra thành Bà Om.

Bản nhắc 6: Ngày xưa, tất cả một hoàng tử cùng em gái trấn nhậm vùng đất Trà Vinh xưa. Hoàng tử đóng góp dinh làm việc Prasat, tức Sóc Trăng ngày nay, còn công chúa thì chọn khoảng đất gần chùa Âng ngày này để giới hạn chân. Do không tìm kiếm được người con gái vừa ý để cưới, hoàng tử sẽ sang hỏi cưới em gái tuy thế bị công chúa cự tuyệt bởi vì trái luân thường. Phụ nữ cho lính tráng đắp lũy hào quanh dinh thự nhằm ngăn cách anh trai qua quấy rối. Thiếu phụ cũng mang lại đào ao rước nước ngọt cần sử dụng trong dinh với giao đến "tứ bạn nữ cận thần", vày bà Om chỉ huy, canh gác tư phía. Dân vào vùng tới lui đem nước, hotline là ao Bà Om...

*

2.2. đa số "mảnh vỡ" truyền thuyết qua các bạn dạng kể "sự tích Ao Bà Om"

truyền thuyết là đa số câu chuyện truyền thống phản ánh ý niệm của con fan thời cổ về nhân loại tự nhiên, làng hội cùng chính phiên bản thân bé người. Vào kho tàng truyền thuyết Việt Nam có không ít tác phẩm tập trung giải thích xuất phát vũ trụ và tự nhiên. Ở hầu hết tác phẩm ấy, những nhân đồ gia dụng kiến làm cho vũ trụ thường xuyên là đều con fan khổng lồ, kì vĩ. Thần Trụ Trời lấy khu đất đá đắp cột chống trời. Lúc Trời Đất đang xa nhau, thần phá cột chống Trời đi, địa điểm lấy khu đất đắp cột phòng trời trở thành hồ, thành biển. Nơi đất đá văng ra thì thành núi thành đồi. Vào các truyền thuyết thần thoại về thuở khai thiên lập địa của bé người, thường có sự xuất hiện thêm đồng thời của một cặp đôi bạn trẻ nam thần và nữ giới thần. Sự ghép đôi này là rất thịnh hành trong truyền thuyết thần thoại của những tộc người không những ở việt nam mà còn trên phạm vi toàn cố kỉnh giới. Phải chăng, trong ban đầu của lịch sử dân tộc nhân loại, khi nhưng nhận thức của con bạn còn nhiều hạn chế, quan niệm về sự hoà phù hợp âm - dương đã bước đầu tiên được con người nhận thức và trở nên tư tưởng đưa ra phối mọi hoạt động sáng tạo. Đó là ông Lộc Cộc – bà Tồ Cô, ông Đực - Mụ Cái, Ông Đùng –bà Đà, phụ nữ Oa – Tứ Tượng, Ông Chày – Bà Chày, ông Thu Tha – bà Thu Thiên, ông Chu Cún – bà Chu Cún...Các ông bà lớn tưởng chung sức xây dựng, sắp xếp lại vũ trụ. Đặc biệt, theo những tác trả Giáo trình văn học tập dân gian (NXB Đại học tập sư phạm Hà Nội), thì " mô típ phổ biến trong những thần thoại này là tế bào típ thi tài"(<1>). Trong các các mẩu chuyện ấy bọn chúng tôi để ý đến thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng được sưu tầm ở Hà Tĩnh. Truyện nói rằng: Thủa ấy, bao gồm hai người vĩ đại là Ông Đùng, Bà Đùng những lần giúp sức dân trong vùng. Ông Đùng cực kỳ thích bà Đùng yêu cầu một hôm sớm tinh mơ đến ngỏ ý. Bà Đùng nói trước khi gà gáy ngày mai ông Đùng bắt buộc xếp được 100 ngọn núi thì bà Đùng chấp nhận làm vợ. Vậy là ông Đùng một mình cặm cụi kéo núi xếp lại, ông thao tác làm việc quên cả ăn. Cơ hội xếp được 99 ngọn núi thì cũng dịp bà Đùng tỉnh dậy, thấy ông Đùng sẽ xếp núi buộc phải đùa mang đến vui bằng việc giả tiếng con kê gáy. Ông Đùng đang dịch rời một ngọn núi về mang đến tròn 100 ngọn, đến bên bờ bắc sông Lam nghe thấy con gà gáy tưởng thật, nên vực dậy phủi tay nhưng đi. Do này mà núi Hồng Lĩnh tất cả 99 ngọn, còn một ngọn bị ông Đùng bỏ lại đó là núi Quyết ngơi nghỉ bờ bắc sông Lam. Cũng chủ yếu ông Đùng vẫn đào quặng fe ở trong số ngọn núi đem đến làng Vân cánh mày râu và Trung Ương dạy đến dân làm cho nghề rèn - một nghề truyền thống cuội nguồn vẫn còn lại đến ngày nay.

rất có thể dễ dàng dấn ra, trong thần thoại cổ xưa này, tế bào típ "thi tài" với mô típ mặt nam bị bên thanh nữ "đánh lừa" là hai mô típ thiết yếu yếu. Như vậy trong các 6 phiên bản kể về việc tích Ao Bà Om mà cửa hàng chúng tôi ghi nhận thấy qua các bài viết, dự án công trình sưu trung bình văn học tập dân gian thì tế bào típ "thi tài" và mô típ bên nam bị bên chị em "đánh lừa" xuất hiện thêm trong phiên bản kể 1, 2, 3, 4.

Mô típ

truyền thuyết thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng

thần thoại cổ xưa Ao Bà Om

Thi tài

Xếp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên con gái giả tiếng con gà gáy

Bên nàng treo đèn lên cao giả làm sao Mai

nếu như trong thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng tế bào típ "thi tài" cùng mô típ "đánh lừa" gắn thêm với việc sáng chế sông núi, những bài toán làm kì vĩ (dời núi) thì mô típ "thi tài" với mô típ "đánh lừa" lại gắn thêm với việc đào ao. Đây đó là dấu ấn địa phương đậm nét, tín đồ ở vùng tất cả núi non ngoạn mục thì dời núi, bạn ở vùng đồng bởi thì đào ao duy trì nước giao hàng trong nông nghiệp & trồng trọt bởi trong bước đầu khai khẩn đất đai lập nghiệp, do đặc điểm cư trú, người Khmer sống Trà Vinh thích hợp ở trên các giồng cát để trồng hoa màu, nên nhu yếu đào ao mang nước ngọt để sinh hoạt, ship hàng tưới tiêu vào nông nghiệp đã trở thành một nhu cầu vô thuộc thiết yếu: "Ở khu vực Trà Vinh (tỉnh Cửu Long), tín đồ Khmer trú ngụ trên các giồng, khai quật những vùng đất thấp phía trước và sau giồng, từng bước một biến chúng thành đồng ruộng" (<2>). Như thế bạn có thể nhận thấy từ thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng đến thần thoại Ao Bà Om là sự chuyển dịch lớn tưởng từ hành động kì vĩ trí tuệ sáng tạo tự nhiên (Dời núi) của các nhân thần mang lại những hành động gắn chặt cho đời sống lao hễ sản xuất mỗi ngày của bé người thế gian (Đào ao chứa nước ngọt).

cũng cần nói thêm tế bào típ "thi tài" cùng mô típ "đánh lừa" trong Sự tích Ao Bà Om mang đậm vết truyện cổ của Campuchia. Theo Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tấn Đắc (biên soạn), Nguyễn Tấn Đắc trình làng (1986), tuyển tập Văn học tập Campuchia, nhà xuất phiên bản Văn học, thủ đô thì ở Campuchia gồm truyện "Sự tích núi lũ ông cùng núi bầy bà" (hay tục đàn ông cưới vợ). Nội dung câu chuyện xoay quanh việc nữ hoàng Srey Actya đã chủ động đi cưới ông xã và hình thành nên tục lệ lũ bà đi cưới đàn ông. Sau thời điểm nữ hoàng băng hà, phần lớn phụ nữ không hy vọng giữ tục lệ ấy. Bọn họ đã gửi ra đk thi tài với bầy ông: mỗi mặt cùng đắp một ngọn núi từ lúc mặt trời lặn mang đến sao hôm mọc. Phe như thế nào thua nên giữ trách nhiệm "đi cưới" phe thắng. Nửa đêm, hai bên đều đắp được hai ngọn núi ngang nhau. Sợ thất bại cuộc, bên nữ giới đã nghĩ ra kế treo lồng đèn lên rất cao giả làm sao hôm. Thấy sao mai mọc, lũ đàn ông kéo về công ty ngủ. Kê gáy sáng, lũ đàn ông thức dậy ra coi núi, thấy núi của mình thấp rộng núi của phe đàn bà thì họ mới biết bản thân bị lừa. Trường đoản cú đó đàn ông nên đi cưới bầy bà. Nhì ngọn núi ấy vẫn tồn tại ở buôn bản Auprin, quận Prey Chor, thức giấc Kompong Chàm. Ngọn núi cao thương hiệu là Phnom Xrey (núi Đàn Bà), ngọn núi thấp rộng tên là Phnom Prôs (núi Đàn Ông)

mô típ

Sự tích núi lũ ông và núi lũ bà" (hay tục đàn ông cưới vợ)

thần thoại Ao Bà Om

Thi tài

Đắp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên con gái treo đèn lên rất cao giả làm sao Mai

Bên nàng treo đèn lên rất cao giả làm thế nào Mai

Chức năng: giải thích tên gọi địa điểm và phong đi bước nữa nhân

Sự tích Ao Bà Om là truyền thuyết có rất nhiều chức năng. Ngoài chức năng giải yêu thích địa danh, truyện còn phản ánh công dụng giải say đắm phong tục liên quan đến hôn nhân của bạn Khmer. Qua tế bào típ thi tài ta thấy rõ tục cưới hỏi của fan Khmer Nam cỗ : nam giới cưới nữ. Đây là vấn đề mang ý nghĩa văn hóa lịch sử rất nhiều năm được truyện cổ giữ lại và được quần chúng. # thực hiện. Trước hết, cần được thấy rằng, vào trình độ trở nên tân tiến chung của các tộc người, các hình thái ý thức buôn bản hội tất cả sự chênh lệch nhau với không trùng khớp nhau. Chính sách mẫu hệ Khmer đối với tộc fan Kinh, Hoa bên trên cùng địa phận cư trú gửi sang chính sách phụ hệ chậm chạp hơn. Cách đây không lâu người thanh nữ giữ vai trò chủ động trong bài toán cưới sinh, thiếu nữ phải đi cưới nam. Chính trong dân gian với việc nhìn thấy sự "bất phù hợp lí" đã tổ chức cuộc thi nhằm rồi cuối cùng lũ ông buộc phải đi cưới bầy bà mà bạn đứng đầu tổ chức cuộc thi là 1 trong những nhóm phụ nữ. Như thế hoàn toàn có thể thấy đó là sự di chuyển ý thức hệ chủng loại quyền quý phái ý thực hệ phụ quyền được dân gian thể hiện nhộn nhịp qua mô típ "thi tài" mà những tác trả của giáo trình Văn học tập dân gian nước ta đã từng đề cập:"Thần thoại cổ đã từng phản ánh những biến động của xóm hội từ chính sách mẫu hệ quý phái chế hễ phụ hệ"<3>. Mặc dù nhiên chúng ta có thể nhận thấy ý thực hệ mẫu mã quyền tại đây còn rất táo bạo thể hiện tại qua tế bào típ "đánh lừa" với phần thắng nghiêng về người đàn bà Khmer tài trí. Trong khi có thể thấy thêm, việc lý giải phong tục cưới hỏi, ở bạn dạng kể 4 mô típ thi tài còn góp phần giải phù hợp tập tiệm con bắt buộc theo họ bà bầu của bạn Khmer xưa qua cụ thể Ông Lũy và Bà Om thi tài để quyết định xem con buộc phải theo họ ai. Về sau, bà Om chiến thắng nên đứa con phải theo bọn họ mẹ. Đây cũng là chi tiết thể hiện vệt ấn chủng loại quyền vào đời sống ý thức của bạn Khmer.

vào thần thoại bọn họ còn bắt gặp những cụ thể phản ánh kí ức về một thời kì "quần cư tạp hôn", trong xóm hội nguyên thủy. Theo nhà nghiên cứu và phân tích Nguyễn Tấn Đắc thì "thần thoại đại hồng thủy" là tế bào típ phổ biến giữa những câu chuyện về nguồn gốc loài bạn được tụng ca lại tự cổ xưa. Đó là sau một trận hồng thủy gồm duyên cớ hoặc không duyên cớ, loài người đã biết thành diệt sạch, trên thế gian còn trơ lại hai bạn bè hay nhị chị em, một trai một gái. Tuy thuộc máu mủ, họ vẫn không thể không đem nhau. Với chính bạn dạng thân họ, hay con cháu họ, sẽ là đông đảo "anh hùng văn hóa" mà đều công tích hiển hách là hồ hết bước liên tục xây dựng cho thế giới đã tái sinh một nền văn hóa truyền thống toàn vẹn, với các thế xử sự muôn đời chủng loại mực. Trong bài viết Nghiên cứu giúp truyện dân gian Đông phái nam Á (bằng motif và type), nhà nghiên cứu Nguyễn Tấn Đắc đã tổng quan type truyện lụt ngơi nghỉ Đông phái mạnh Á với đầy đủ mô típ đặc trưng của nó<4>:

I. Lụt:

1. Do xung chợt Thần – bạn hoặc tín đồ – Người

2. Thần tạo ra lụt nhằm trả thù, trị tội bé người

II. Tín đồ sống sót

3. Loài vật hoặc Thần chịu ơn trả ơn báo tin.

4. Cặp Anh trai – Em gái may mắn sống sót.

5. Dùng quả bầu, khúc gỗ, cái giường, cối giã, mẫu trống...để tránh lụt

III. Tái tạo ra loài người sinh ra các dân tộc:

6. Điều kiện chứng minh việc lấy nhau là tất yếu

7. Kết bạn trái thường và không từ nguyện (Anh trai lấy em gái)

8. Sinh đẻ kì dị: trái Bầu, chậc máu, cục thịt

9. Các vật đó biến thành người

Đối chiếu với bạn dạng kể (6), chúng ta nhận thấy tại đây có mô típ "Hôn phối trái thường cùng không trường đoản cú nguyện (Anh trai rước em gái)" vẫn hay thấy một trong những thần thoại lý giải sự ra đời loài người, nhưng tại đây em gái đã kiên quyết cự tốt vì cho rằng "trái luân thường" cùng sự kiên quyết ấy đang được thể hiện qua chi tiết "Nàng cho nô lệ đắp lũy hào xung quanh dinh thự nhằm ngăn cách anh trai qua quấy rối". Như vậy mặc dù truyện còn giữ lại hầu hết dấu dấu của thần thoại, tuy nhiên qua qua những chi tiết vừa nêu rất có thể thấy sự cải cách và phát triển cao trong nhấn thức về vấn đề hôn nhân, đó là câu hỏi chuyển từ bỏ quần hôn sang hôn nhân đối ngẫu.

Bên cạnh đó chi tiết "Nàng cũng mang lại đào ao lấy nước ngọt dùng trong dinh" (bản kể 6) và cụ thể "Vào thời Thủy Chân Lạp, công ty vua mang đến đào ao nhằm công chúa tắm" (bản nói 5) lại lắp chặt với hiện nay thực cuộc sống đời thường của tín đồ dân Khmer ngơi nghỉ vùng khu đất mới. Vì chưng do điểm sáng định cư trên hầu hết giồng cát, nạm nên nhu cầu có nước ngọt để sinh hoạt, giao hàng nông nghiệp đã trở phải vô cùng cấp cho thiết so với người Khmer xưa. Đồng thời qua cụ thể "Nàng cũng đến đào ao lấy nước ngọt dùng trong dinh cùng giao cho "tứ cô gái cận thần", bởi bà Om chỉ huy, canh gác tư phía. Dân vào vùng tới lui rước nước, gọi là ao Bà Om...", chúng ta còn nhận biết người Khmer nghỉ ngơi Trà Vinh khôn xiết trân quý mối cung cấp nước ngọt mà người ta đã dày công thiết kế qua công trình Ao Bà Om.

3. Kết luận

cùng với sự phong phú của những dị phiên bản và gần như môtíp mang color thần thoại đã đóng góp phần tạo đề nghị những đặc thù nghệ thuật rực rỡ cho phần đông truyền thuyết về sự tích Ao Bà Om. Cửa hàng chúng tôi nghĩ rằng đây chính là chất keo kết nối bền chặt những thần thoại này với đời sống văn hóa truyền thống của fan Khmer ngơi nghỉ Trà Vinh dành riêng và bạn Khmer Nam bộ nói chung.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn học tập dân gian Sóc Trăng – NXB thành phố Hồ Chí Minh.Bùi mạnh bạo Nhị (chủ biên) (2002), hồ Quốc Hùng, Nguyễn Thị Ngọc Điệp - Văn học dân gian những dự án công trình nghiên cứu, NXB Giáo dụcKhoa Ngữ văn - Đại học phải Thơ (1997), Văn học tập dân gian Đồng bằng sông Cửu Long – NXB giáo dục.Phạm Thu Yến (chủ biên), Lê Trường vạc – Nguyễn Bích Hà (2008), Giáo trình văn học tập dân gian – NXB Đại học tập sư phạm Hà NộiPhạm Thu Yến (2014), Phân tích thành tích văn học tập dân gian theo đặc trưng thể loại– NXB Đại học đất nước Hà Nội